Showing posts with label calvijn. Show all posts
Showing posts with label calvijn. Show all posts

Friday 5 February 2010

Tweezijdigheid bij Luther

„Kennisname van Luthers opvatting over heiliging en rechtvaardiging werkt heilzaam tegen allerlei onevenwichtigheid. Calvijns eenheid van rechtvaardiging en heiliging biedt een goed tegenwicht aan de moderne normloosheid en wetteloosheid.” Dat zei dr. A. de Reuver in oktober vorig jaar in een lezing voor de studentenvereniging PFSAR van de Theologische Universiteit Apeldoorn.

Dr. De Reuver wees op de tweezijdigheid bij Luther. Niet alleen rechtvaardigt God een mens, maar omgekeerd rechtvaardigt de mens ook God als hij Gods oordeel aanvaardt en Hem in Zijn aanklacht bijvalt. Luther, maar ook Calvijn, ziet een nauwe samenhang tussen zelfveroordeling en vrijspraak. In die zelfveroordeling is het pleiten op Gods genade echter niet afwezig. De voorstelling als zou een zondaar in het gericht niets meer wensen, is volgens dr. De Reuver onreformatorisch. Bij de reformatoren wordt altijd het pleiten op Gods genade en beloften als de kern van ware verootmoediging gezien.

Hoewel bij Luther zowel de rechtvaardiging als de heiliging een door God toegerekend en gegeven geschenk is, heeft de reformator beslist oog gehad voor de vruchtgevolgen van het geloof, stelde dr. De Reuver. Ook bij Luther is het geloof nooit zonder vruchten.


Thursday 3 September 2009

Wat willen wij najagen

De beurscrash is al een tijdje achter de rug maar de financiële problemen blijven maar aanmodderen. Vele mensen leven vandaag in angst voor wat de toekomst hen moge brengen.

Het spaarpotje dat ze voor alle veiligheid opzij hadden gezet is door de economische 'ramp' heel wat kleiner geworden en werkzekerheid is er nu niet meer.
Wat kan men sparen en hoe kan men met de gechten van het geldgewin omgaan?

De economische crisis had volgens sommige opiniemakers voorkomen kunnen worden als de samenleving beter met geld was omgegaan. Wat zeggen grote theologen ervan? Vandaag Johannes Calvijn (1509-1564) in zijn verklaring van 1 Timotheüs 6:6-10: „Geldgierigheid is een wortel van alle kwaad.”

“Nu brengt de godsvrucht ongetwijfeld grote winst, maar alleen voor hem die tevreden is met wat hij heeft. Want wij hebben in deze wereld niets meegebracht en kunnen er ook niets uit meenemen. Als wij voedsel en kleding hebben, moet ons dat genoeg zijn. Zij die zich willen verrijken vallen in verzoeking en in de strik van allerlei dwaze en kwalijke begeerten, die een mens in verderf en ondergang storten. Want de geldzucht is de wortel van alle kwaad. Door deze hartstocht zijn sommigen al van het geloof afgedwaald en hebben zich afgemarteld met kwellingen zonder tal.” (1Ti 6:6-10 WV78)

Als Paulus vermaand heeft tot soberheid en verachting van rijkdom, zo vermaant hij in vers 9 hoe schadelijk het is veel te hebben. De rijkdom is niet de oorzaak der boze dingen, maar de begeerlijkheid. Want zo wie dat voornemen heeft rijk te worden, geeft zichzelf gevankelijk de duivel over. Het is zeer waar wat de heidense dichter gezegd heeft: „Zo wie wil rijk worden, wil het ook spoedig worden.” Waaruit volgt dat die allen onbesuisd tot de val lopen, die naar de begeerte van rijkdom gedreven worden.


Lees meer: > Antwoord op de crisis: Calvijn
Johannes Calvijn.

Thursday 13 August 2009

Calvinistische invloed steeds minder

Uit het onderzoeksrapport Religie aan het begin van de 21ste eeuw van het Centraal Bureau voor de Statistiek (CBS) blijkt dat de invloed van reformator Johannes Calvijn op de Nederlandse volksaard steeds minder wordt, ook onder zijn laatste aanhangers, de protestanten.

"De Calvinistische leefstijl van sober leven en hard werken is vijfhonderd jaar na de geboorte van Calvijn nog maar in beperkte mate een onderscheidend kenmerk van protestanten", aldus het CBS.

Calvinistische leefstijlen zijn verder verwaterd. Verschillen tussen leden van de Protestantse Kerk in Nederland (PKN) en niet-kerkelijken zijn steeds kleiner geworden.

Lees hieromtrent in het Nederlands Dagblad >De invloed van reformator Johannes Calvijn op de Nederlandse volksaard wordt steeds minder 

Monday 20 July 2009

Calvijn worstelde ook met de drie-eenheidsleer

Te Aix-en-Provence vond het achtste congres van het International Reformed Theological Institute (IRTI) plaats, dat geheel in het teken stond van Calvijn en zijn erfenis.

Het IRTI werd destijds opgericht door de Nederlandse theoloog A. van de Beek. Oost-Europese theologen hadden aangegeven zich tijdens de periode van het IJzeren Gordijn sterk in de steek gelaten te hebben gevoeld, ook door hun gereformeerde vakgenoten in Nederland. Om te voorkomen dat zoiets nog een keer zou kunnen gebeuren, richtte Van de Beek toen met enkele anderen het IRTI op als een wereldwijd netwerk van gereformeerde theologen, een soort gereformeerde 'internationale'.

Door elke twee jaar ergens bijeen te komen, blijven ze van elkaars situatie en theologisch denken op de hoogte en wordt voorkomen dat ze door onbekendheid opnieuw langs elkaar heen leven.


Met lezingen over de sacramenten en de verkiezing stond de laatste dag van de conferentie van het International Reformed Theo­logical Institute (IRTI) in het Franse Aix-en-Provence zaterdag in het teken van Calvijns geestelijke nalatenschap.

Eerder vorige week hield dr. G. van den Brink een lezing over Calvijn en de leer van de Drie-eenheid. Hij gaf weer hoe Calvijn in dezen worstelde met de belijdenissen van de Oude Kerk. Toen hem in 1537 werd gevraagd deze belijdenissen –met name die van Nicea en Athanasius– te ondertekenen, weigerde hij.

Het probleem was voor Calvijn dat hij de mensen er niet toe wilde bewegen formuleringen te beamen inzake hun geloof die niet in de Bijbel gevonden werden. Daarom meed hij ook een trinitarische formulering in zijn catechismus van 1537. Nochtans stemde hij er op den duur mee in, aanvankelijk om pragmatische redenen, later toch meer uit innerlijke overtuiging, al wilde hij de belijdenissen meer geestelijk dan letterlijk verstaan.

Calvijn was er geen voorstander van „voortdurend te twisten louter over woorden.” In zijn Institutie beleed hij de relatie van Vader, Zoon en Geest: „We zijn ervan overtuigd dat we geen andere Leider en Gids naar de Vader hebben dan de Heilige Geest, evenals er geen andere weg tot Hem is dan Christus.” Het sola Scriptura maakte Calvijn niet tot een confessionalist, maar ook niet tot een biblicist, aldus dr. Van den Brink.

Lees ook >De geestelijke erfenis van Calvijn

Wednesday 8 July 2009

10 juli: Nacht van Calvijn

10 juli: Nacht van Calvijn


In het kader van het Calvijnjaar 2009 hebben al veel verschillende activiteiten plaats gevonden om de kerkhervormer te eren. Nederland 2 zal op de werkelijke geboortedag van de Fransman – 10 juli – de Nacht van Calvijn uitzenden.

Tijdens deze nacht, die begint om 00.30 uur, zullen verschillende programma’s over Calvijn en het calvinisme na elkaar uitgezonden worden.

Op het programma staan:
Hoe Calvijn ben jij? Een zoektocht door studenten naar de bekendheid van Calvijn in Nederland.
Schepper en Co,de C –factor en Calvijn vandaag
De Katholieke Calvijn, debatavond met o.a. Antoine Bodar
LUX, hedendaagse Calvinisten
De Internationale Calvijn, de invloed van Calvijn wereldwijd
Internationale Herdenkingsdienst in Geneve
De Twijfelende Calvijn, debatavond met o.a. Prof. Dr. Anne van der Meiden
Johannes Calvijn, Hervormer en Oproerkraaier
Nationale Herdenking 500 jaar Calvijn in Dordrecht, met o.a. Min.President Jan Peter Balkenende.

De nachtelijke uitzending wordt gerealiseerd door de IKON, NCRV en ZvK.

Het is op 10 juli 2009 precies 500 jaar geleden dat Johannes Calvijn in het Franse Noyon werd geboren. Het gedachtegoed van de beroemde kerkhervormer heeft een grote stempel gedrukt op de Nederlandse samenleving.

Bron: IKON

Tuesday 23 June 2009

Rationele Calvijn

"Je kunt niet zeggen dat Calvijn erg geporteerd was van de middeleeuwse theologie, maar zijn kritiek op de scholastiek is vaak verkeerd begrepen. Calvijn was als humanist getraind en zijn theologie kende zeker een leerstellig geheel. Er is bij hem continuïteit met de na-Calvijnse orthodoxie maar ook onderscheid. Traditie heeft altijd verscheidenheid in zich. Je kunt de ontwikkeling na Calvijn als een verdere ontvouwing van de vroege Reformatie zien, soms ook verdieping, maar in een geheel andere tijd opnieuw geformuleerd.”
"Calvijn gebruikte rationele argumenten. Hij wilde laten zien dat theologie niet onlogisch en irrationeel is."
"Calvijn heeft nooit de vraag behandeld of Christus wel voor alle mensen gestorven is. Het Evangelie is voor iedereen, stelde hij, en dat maakt de prediking universeel.”
zei Prof. Muller is als systematisch theoloog verbonden aan Calvin Theological Seminary in Grand Rapids (VS) en internationaal kenner van Calvijn en het calvinisme.

Lees meer >Calvijn wilde geen origineel theoloog zijn

Saturday 13 June 2009

De receptie van Calvijn en zijn theologie in de gereformeerde orthodoxie

Was Calvijn de grondlegger van de gereformeerde orthodoxie? was de vraag in de lutherse Trinitaskapel in Dordrecht.

Prof. Donald W. Sinnema (Chicago) stelde dat Calvijn geen directe invloed uitoefende op de Dordtse synode. In numerieke zin was de helft van de verwijzingen in de acta van de synode afkomstig van Augustinus en andere kerkvaders, slechts zes verwezen naar de Reformatie en de periode daarna. Volgens Sinnema stempelde Calvijn de Synode van Dordt, maar hij was daarin slechts een van de velen. En die velen waren vooral de na-Calvijnse theologen.

Lees verder >Congres nuanceert omgang erfenis Calvijn

Calvijn wilde geen Franse Synode

Behalve het 500e geboortejaar van Calvijn en het 450e gedenkjaar van de Academie van Genève, Calvijns geesteskind, is het jaar 2009 dus ook het 450e geboortejaar van de Franse Gereformeerd Kerk. Daar moet Calvijn in Genève toch wel bijzonder dankbaar voor geweest, zou men denken. Hij had er immers zijn hart en ziel aan gewijd, om het rijk van Christus in zijn geliefde geboorteland vanuit zijn ballingsoord Genève te bevorderen?

Toch was hij opmerkelijk genoeg helemaal niet zo enthousiast. Je zou zelfs kunnen zeggen dat de eerste Franse synode er een was die Calvijn eigenlijk liever niet had gewild. Dat was niet omdat hij inhoudelijk van mening verschilde met zijn geloofsgenoten over de geestelijke motieven. Maar hij vreesde dat deze actie voorbarig zou zijn. Immers, de organisatie van een eigen nationale Gereformeerde Kerk in Frankrijk had iets revolutionairs. Het zou betekenen dat er voortaan in het koninkrijk Frankrijk sprake zou zijn van „twee godsdiensten” naast elkaar: de Gallicaanse Kerk, die met het gezag en de leer van Rome verbonden was, en daarnaast de Gereformeerde Kerk.

Voor Calvijns besef was dat een onmogelijke situatie. Er kon toch maar één kerk van Christus zijn? En moest men niet het geduld hebben totdat het Gode behagen zou om in heel Frankrijk Zijn kerk te reformeren?

Het gevolg van de kerkelijke verzelfstandiging was een situatie waarbij de Gereformeerde Kerk in een sfeer van „tolerantie” een bescheiden tweede plaats zou innemen in het rooms-katholieke Frankrijk.

Lees meer > Kerk & Godsdienst » Calvijn wilde geen Franse synode

Sunday 10 May 2009

Calvijntentoonstelling

"Luther verkondigde dat er tussen god en mens geen medium nodig was: elke gelovige diende een directe, individuele relatie met de schepper te hebben." zei Valentijn Byvanck in zijn openingsspeech voor de Calvijntentoonstelling. Calvijn & Wij in Dordrecht op 7 mei 2009 waarin hij  het aspect belichte dat heeft te maken met de verhouding tussen geloven en zien..
De tentoonstelling 'Calvijn & Wij' in de Grote Kerk is het hoogtepunt van het Dordtse Calvijnjaar en tevens de eerste tentoonstelling in Nederland over Calvijn. Een indrukwekkende overzichtstentoonstelling over de mens Calvijn, zijn leer, en over het calvinisme als cultuurfenomeen.

> http://www.trouw.nl/religie-filosofie/article2753162.ece/Speech_Valentijn_Byvanck.html

Saturday 25 April 2009

Ieper herdenkt protestants verleden

 – In het West-Vlaamse Ieper wordt van 24 tot 26 april een merkwaardig stukje geschiedenis herdacht. 90 jaar geleden werd er door achtergebleven Amerikaanse methodisten een aanzet gegeven voor een methodistische gemeenschap. Vanuit de ‘Foyer Americain’ probeerden zij na de rampzalige oorlogsjaren mensen bij hun terugkeer naar Ieper bij te staan. De activiteiten bleven aanvankelijk beperkt tot sociaal werk, maar vijf jaar later werden de activiteiten gebundeld in de Methodistische Kerk van Ieper, die later opging in de Verenigde Protestantse Kerk van België (VPKB). 90 jaar na datum vieren protestanten in Ieper deze merkwaardige bladzijde uit de geschiedenis met een academische zitting over Calvijn en de methodisten en de heropbouw van Ieper op vrijdag 24 april; een spelmiddag, maaltijd en historische evocatie van de Beeldenstorm (1566) en de heropbouw van Ieper door de plaatselijke protestantse gemeenschap op zaterdag en een woorddienst op zondag waarin ook aandacht is voor de vijfhonderdste verjaardag van Calvijn, geleid door de plaatselijke dominee Henk van Andel. Naast de West-Vlaamse gouverneur Paul Breyne en dominee Guy Liagre, hoofd van de Verenigde Protestantse Kerk van België, zegde ook een delegatie van de protestantse gemeenschap uit het Duitse Seelbach (Zwarte Woud), waarmee de protestanten uit Ieper verbroederd zijn, haar aanwezigheid toe.
De methodisten werden ruim driehonderd jaar geleden door de Brit John Wesley en zijn broer Charles gesticht. Nadat beiden zich aanvankelijk toelegden op Bijbelstudie, gebed, trouwe Avondmaalsviering en sociaal werk, begonnen zij in 1739 opwekkingscampagnes met openluchtbijeenkomsten in Engeland, Wales, Ierland en Schotland. De methodistische Kerk is momenteel een van de grootste evangelische Kerken ter wereld. Zij heeft vooral in Zuid-Amerika en Azië een grote aanhang. Vandaag zijn er wereldwijd 70 miljoen methodisten. In ons land ging de methodistische Kerk in 1969 volledig op in de Verenigde Protestantse Kerk van België

(KerkNet/Belpro)

Friday 24 April 2009

Calvijns vrouwen centraal in Luik

In Luik staan in juni de vrouwen rond kerkhervormer Johannes Calvijn centraal. In het kader van het Calvijnjaar gaan wetenschappers in de Belgische stad in gesprek over Calvijns echtgenote en vrouwelijke theologen waarmee Calvijn correspondeerde. De vrouw met wie Calvijn getrouwd was, Idelette de Bure, krijgt hoogstwaarschijnlijk een straat in Luik naar zich vernoemd.

Dat zei de Gentse predikant Guy Liagre donderdag tijdens een bijeenkomst in Lunteren van de Protestantse Kerk in Nederland (PKN).

Calvijn trouwde in 1540 met de Luikse Idelette de Bure. Zij was de weduwe van een bekeerde anabaptist. Het kind dat zij kregen stierf kort na de geboorte. Calvijns vrouw stierf na acht jaren huwelijk. Calvijn zou later in briefwisselingen over haar zeggen dat zij een helper was in zijn ambt, nooit in zijn weg stond, hem nooit lastigviel over haar kinderen en dat zij een grootse persoonlijkheid was.

Het is op 10 juli vijfhonderd jaar geleden dat de kerkhervormer, op wiens gedachtegoed het grootste deel van de protestantse kerken in Nederland zich baseert, in de Franse stad Noyon werd geboren. In 2009 zijn er tal van evenementen waarop hierbij wordt stilgestaan. Zo is op 30 mei in Dordrecht een nationale herdenking waar onder anderen premier Jan Peter Balkenende spreekt en zijn er speciale Calvijndiensten. De echte fans eten dit jaar zelfs Calvijnchocolade, vergezeld van een glaasje Calvijnwijn.


bron: ANP

Wednesday 1 April 2009

Geen twijfelende Calvijn

'De twijfelende Calvijn' was het thema van het vierde en laatste debat van een serie, mede georganiseerd door het Nederlands Dagblad. Calvijn, leidsman van protestanten die zich in de zestiende eeuw afscheidden van de kerk van Rome, staat echter vooral bekend om zijn zekerheden. Of Calvijn, die leefde van 1509 tot 1564, in werkelijkheid getwijfeld heeft, weten we niet, zei classicus en hervormd emerituspredikant dr. John van Eck in Enschede. ,,Uit zijn geschriften blijkt het in elk geval niet.''
Volgens Cees Meeuse, predikant van de Gereformeerde Gemeenten, heeft Calvijn wel twijfel gekend, in de zin van aarzeling, bijvoorbeeld of hij op een bepaald moment in Genève werk zou oppakken. Voor Calvijn was zekerheid echter een wezenlijke eigenschap van zijn geloof, hem door God gegeven. Calvijn zag twijfel als een 'zwakheid des vlezes', aldus Meeuse. En hoewel hij erkende dat iedereen ermee te kampen heeft, zag Calvijn hierin toch 'ongeloof' dat door geloof overwonnen dient te worden.
Calvijn en de twijfel werd dinsdag in twee richtingen uitgewerkt. Naast twijfel - of juist geen twijfel - aan de eigen geloofsleer, ging het over twijfel over het eigen zielenheil: ben ik wel uitverkoren? Die twijfel is evenmin typerend voor Calvijn, zo werd gememoreerd. Het komt echter juist wel voor bij een deel van zijn geestelijke nazaten, schetste Van Eck.

Lees meer > Twijfelende Calvijn wil niet echt oprijzen
+ > Calvijndossier Nederlands Dagblad

Friday 27 March 2009

Niet Calvinistisch maar hervormd

In het Reformatorisch Dagblad staat te lezen:
Calvijn zou het woord ”calvinisme” niet gebruiken en niet wensen. Daarom geen calvinistische kerk, ook liever geen lutherse kerk. Het ging hem om de hervorming van de hele kerk. Men moet dus zeggen: Calvijn was geen calvinist en zijn latere volgelingen hebben gezegd: „christen is mijn naam en hervormd is mijn bijnaam.”
...
Er zijn landen geweest waar Calvijn een grote invloed gehad heeft. Dat was allereerst Frankrijk, maar de hitte van de vervolgingen en de godsdienstoorlogen hebben daar de hervorming in bloed gesmoord. Verder zijn onder meer te noemen Hongarije, Schotland, grote delen van Duitsland en de Nederlanden.
...
Calvijn was als een humanistisch geschoolde cultuurdrager een van de grootste figuren van zijn tijd. Geboren te Noyon in Picardië, en van moeders zijde afkomstig uit de Zuidelijke Nederlanden, kon hij zichzelf ook een Nederlander noemen. Toen hij zich grondig verdiepte in de klassieke bronnen maar vooral in de Bijbel zelf, en daardoor de oorzaken van de vele misstanden in zijn tijd ontdekte, ging hij zich krachtig inzetten voor de hervorming van de gehele kerk.
...

Calvijn wist als humanist dat door de renaissance de vrijheidsdrang leidt tot individualisme, terwijl hij als reformator een diep besef had van de katholiciteit van de kerk, waardoor hij een veel betere structuur kon bieden voor de oplossing van de grote problemen van enkeling en gemeenschap. Dat betekende politiek gezien een gematigde theocratie: scheiding tussen het wereldlijk zwaard en het geestelijk zwaard (dat is het Woord van God naar het woord van Paulus) en die twee zeker niet in één hand; dus geen regenten in de kerk en geen kerkvorsten in de staat. Geen ambt heerst over het andere ambt: langs democratische weg worden de kerkenraden en synoden gekozen.

In de renaissance werd de individualiteit dominant. Calvijn gaf een sociaal tegenwicht om dit individualisme te temperen. Velen kwamen naar Genève om daar korter of langer te studeren. Zij brachten hun nieuw verworven kennis mee terug naar huis en dat heeft een stempel gezet op de vrijheidsstrijd van de Spaanse tirannie. Allereerst in de zuidelijke Nederlanden, maar allengs meer en blijvend in het noorden.

...

De zogenaamde calvinistische suprematie ging samen met de opbloei van wetenschap en kunst, en dat in een uitermate rijke differentiatie en evenzeer een snelle economische ontwikkeling.


Lees meer in >Nederland geen calvinistisch land

Betuiging van Calvijn

"Allereerst dank ik mijn God, dat Hij met mij, Zijn arm schepsel, medelijden heeft gehad en mij getrokken heeft uit de afgrond van de afgodendienst, waarin ik verzonken lag, om mij te leiden tot de klaarheid van het Evangelie, en mij deelgenoot te maken van de leer der zaligheid, die ik maar al te onwaardig was. Ook is Hij in de betoning van Zijn barmhartigheid voortgegaan en heeft mij met al mijn gebreken en zwakheden gedragen, die van dien aard waren, dat ik het zekerlijk verdiend had honderdduizend maal van voor Zijn Aangezicht verstoten te worden."

"Zo betuig ik te willen leven en sterven in het geloof, dat Hij mij geschonken heeft en geen andere hoop of toevlucht te hebben dan Zijn genadige aanneming tot kind, waarop mijn zaligheid is gefundeerd. Ik omhels de genade, die Hij mij in onze Heere Jezus Christus bewezen heeft en steun op de verdienste van Zijn lijden en dood, opdat daardoor al mijn zonden begraven zullen zijn."

- Calvijn

Thursday 19 March 2009

Tweede Calvijn-debat

Tijdens een debatavond over de intolerante Calvijn, dinsdagavond in Rotterdam door 550 mensen bezocht, vonden de sprekers dat Calvijn recht gedaan moet worden in zijn tijd. "Wie vanuit hedendaagse opvattingen Calvijn beoordeelt, maakt zich schuldig aan anachronisme.” Dit meldt het Reformatorisch Dagblad.

SGP-Tweede Kamerlid Van der Staaij zag bij Calvijn een goede voedingsbodem voor tolerantie, mede door erkenning van burgerlijke vrijheden en machtenscheiding. "Calvijn bepleitte geen oeverloze tolerantie. Wel was hij jurist en realist genoeg om wetgevers ruimte en flexibiliteit te bieden."


Het viel Van der Staaij op dat christelijke politici wordt verweten "sterke opvattingen van goed en kwaad"  te hebben, maar liberalen hebben die ook, "alleen zij verstoppen ze als neutraal. Vroeger was tolerantie begrensd door algemene waarden van het christendom, waar toch ook de VVD uit is voortgekomen. Liberalen houden nu alleen de seculiere opvatting over goed en kwaad als norm over."


Belangrijker dan de vraag naar de tolerantie van Calvijn is de vraag naar de huidige tolerantie voor Calvijn, betoogde Kees van der Staaij dinsdag op de Calvijndebatavond in Rotterdam.

...

Wie betoogt dat er een rechte lijn loopt van Calvijn naar een totalitaire intolerantie, slaat de plank mis. Daarentegen zijn er juist wezenlijke elementen in zijn staatkundige opvattingen die een goede voedingsbodem vormen voor gezonde tolerantie, voor de erkenning van burgerlijke vrijheden en rechten en voor scheiding van de machten. Voorbeelden daarvan zijn Calvijns nadruk op de dienstbaarheid van de overheid, de onderscheiden positie van kerk en staat, de erkenning van het individuele geweten en het vrijwillig dienen van God met het hart.

In de praktijk blijkt Calvijn ook steeds oog te hebben voor de menselijke maat. Dat is de tolerante Calvijn die gematigdheid tegenover rigorisme stelt. Zo waarschuwt hij overheden niet alleen voor slappe toegeeflijkheid, maar ook voor overmatige strengheid, die meer verwondt dan geneest.

...

Calvijn was geen pleitbezorger van oeverloze tolerantie. Wel was hij jurist en realist genoeg om aan wetgevers al op voorhand ruimte en flexibiliteit te bieden. Wetten konden en mochten variëren. De wetten van Mozes waren niet door God gegeven om automatisch te kopiëren naar alle tijden en plaatsen.

Maar dat lag anders voor de Tien Geboden. Die zijn universeel. De overheid is gebonden aan de beide tafels van de wet. Tolerantie voor zaken die daarmee lijnrecht in strijd zijn, is uit den boze. De soevereiniteit van God, de autoriteit van Gods Woord, de gerichtheid op Zijn eer – dat zijn de drie grondpijlers waarop Calvijns staatkundige opvattingen rusten.

Alles moet Hem eren! Wie deze notie terzijde schuift door een politiek van „aanpassen en coaliseren”, leeft niet meer vanuit calvinistisch beginsel, zo waarschuwde de staatkundig gereformeerde voorman ds. G. H. Kersten eens. En met recht!

De mozaïsche wetgeving was niet door God gegeven om automatisch te kopiëren naar alle tijden en plaatsen, maar de Tien Geboden zijn wel universeel. "De overheid is gebonden aan de beide tafels van de wet. Tolerantie voor alles wat daarmee lijnrecht in strijd is, is uit de boze. De soevereiniteit van God, de autoriteit van Gods Woord, de gerichtheid op Zijn eer – dat zijn de drie grondpijlers waarop Calvijns staatsleer rusten."

...

Er is een groeiende intolerantie voor alles wat niet spoort met de hedendaagse seculiere tolerantiemaat. Iedereen die zich niet onverkort houdt aan de drie-eenheid van een strikte scheiding van geloof en staat, een volstrekt gelijke behandeling van mannen en vrouwen en een rigide gelijkstelling van homo’s en heteroseksuelen, krijgt te maken met eigentijdse libertijnse heksenjachten en brandstapels.

We kunnen Calvijn wel anachronistisch de tolerantiemaat nemen, maar belangwekkender dan de vraag naar de tolerantie van Calvijn is de vraag naar de actuele tolerantie voor Calvijn!



bron: Reformatorisch Dagblad

Monday 16 March 2009

Calvijntentoonstelling in Gent

Met een concert en een receptie werd afgelopen vrijdag in Gent een tentoonstelling geopend over de kerkhervormer Jan Calvijn, naar aanleiding van de 500ste verjaardag van diens geboorte. In twaalf panelen kan de bezoeker er kennis maken met Calvijn en het woelige Europa waarin de Reformatie plaatsvond. Een paneel toont de grote stellingen van de Reformatie, zoals ‘God alleen alle eer’, ‘Alleen genade’, ‘De Bijbel alleen’ en ‘Het belangrijkste is het geloof’. De tentoonstelling besteedt ook uitvoerig aandacht aan de Reformatie in ons land. De expo is nog bezichtigen tot 4 april 2009.

Tuesday 3 March 2009

Debatavond Calvijn via internet te volgen


In het kader van het Calvijnjaar 2009 zullen er vier nationale debatavonden over Calvijn georganiseerd worden, waarvan de eerste vanavond, 3 maart, plaats zal vinden. Deze debatavond zal via internet live te volgen zijn.

Het debat vindt vanavond om 19.30 uur plaats in de Radboud Universiteit in Nijmegen en heeft als thema 'de katholieke Calvijn'. De avond is georganiseerd door het Instituut voor Reformatieonderzoek in samenwerking met het Nederlands Dagblad en het Reformatorisch Dagblad.

In het komende jaar zullen vier nationale debatavonden plaatsvinden. Telkens zullen vier prominenten spreken over Calvijn en het calvinisme. Aanstaande dinsdag zullen prof. dr. A. Bodar, prof. Dr. A. Baars, dr. M. Gosker en dr. E.P. Meijereing spreken.

Zendtijd voor Kerken zal vanaf 19.30 uur een live-stream via internet verzorgen zodat het debat via hun website te volgen is.

In april 2009 zullen de debatavonden worden uitgezonden via het digitale themakanaal Spirit 24.

Friday 27 February 2009

Calvijn zou een uitgebalanceerde geloofsleer hebben ontwikkeld

„Calvijn zou een uitgebalanceerde geloofsleer hebben ontwikkeld. Zijn opvolgers en volgelingen, zoals Theodorus de Beza, zouden het evenwicht echter al gauw ernstig hebben verstoord door een te sterke nadruk op menselijk nadenken. De systematisering die zij hebben toegepast, zou Calvijn in deze opvatting als arrogantie hebben beschouwd.”
...
Calvijn plaatste de verkiezingsleer niet in het kader van Gods soevereiniteit en voorzienigheid, maar in het kader van heiliging, rechtvaardiging en gebed. Hij benadrukte nooit dat Christus alleen voor de uitverkorenen gestorven is en was voorzichtig met al te diep graven in de verkiezing.
...
„Calvijn en ook Bullinger leerden niet dat de verzoening zelf beperkt is, maar alleen dat de toepassing ervan in de verlossing dat is. Het verzoeningswerk van Christus mag niet van tevoren ingesnoerd worden door de leer van de uitverkiezing. Het is daarom beter om niet van ”beperkte verzoening” maar van ”particuliere verzoening” en ”beperkte verlossing” te spreken.”
- dr. Hoek

Lees meer >„Sola’s Reformatie blijven actueel
„De drie kernachtige ”sola’s” van de Reformatie zijn telkens weer actueel en bruikbaar voor de prediking. De vijf punten van de gereformeerde orthodoxie zijn daarentegen meer aan hun bepaalde context gebonden.”

Tuesday 24 February 2009

Bidden en mediteren

„Bij Calvijn doortrekken meditatie en gebed het hele leven”, zegt ds. Hofman. „Calvijn zegt: bidden en mediteren doe je niet alleen in de kerk, ook niet alleen in de binnenkamer, maar ook als je over de weg gaat. Tegenwoordig lijkt daar geen tijd meer voor te zijn. We zijn zo haastig, zo jachtig, zo vluchtig. Bedenken we nog wel dat de tijd niet van ons is? De tijd is geleende tijd, genadetijd. Beseffen we nog wel dat we om de eer van God geschapen zijn?” Als we niet meer bidden en mediteren vraagt Hofman zich af of we dan nog wel de Bijbel lezen: „Is het lezen van het Woord voor ons dan niet meer het inademen wat bij het leven voor Gods aangezicht hoort? En het bidden en mediteren het uitademen? Ik denk dat er in deze tijd veel ademtekort is waardoor het geestelijke leven verschraalt.” 

Tuesday 27 January 2009

Calvijntentoonstelling in Dordrecht

Calvijntentoonstelling in Dordrecht

In het kader van het Calvijnjaar zal er van 8 mei t/m 31 oktober een tentoonstelling over de Franse kerkhervormer te zien zijn in de Grote Kerk van Dordrecht. De expositie ‘Calvijn & Wij’ is de eerste Calvijntentoonstelling in Nederland.

De organisatoren verwachten meer dan 80.000 bezoekers te trekken omdat ‘de tentoonstelling aantrekkelijk zal zijn voor niet-gelovigen die zich in de cultuurhistorische betekenis willen verdiepen alsook voor mensen met een kerkelijke achtergrond.’

De bezoekers van de tentoonstelling worden geconfronteerd met het begrip 'calvinisme': wat houdt het in, is het typisch Nederlands en komt het wel overeen met de ideeën van Calvijn? Daarnaast zal de tentoonstelling ook uitvoerig stilstaan bij de leer van de kerkhervormer en bij Calvijn als persoon.

De gehele kooromgang van de Grote Kerk zal geserveerd worden voor de expositie. De locatie maakt de tentoonstelling extra bijzonder, aangezien in deze kerk Willem van Oranje in 1573 de kant van de calvinisten koos en omdat de Dordtse Synode van 1619 hier plaats vond.

Jean (Johannes) Calvijn werd in 1509 in het Franse Noyon geboren en wordt gezien als de grondlegger van de gereformeerde traditie in Nederland. In het teken van het Calvijnjaar 2009 zullen verschillende activiteiten georganiseerd worden.